EIS-ME AQUI... Umas palavras sobre o texto/base da Campanha da Fraternidade de 2013

Os textos eclesiásticos querem ser sempre mais pastorais do que acadêmicos e científicos. O mesmo sucede com o texto/base da CF/2013, com o tema “Juventude”. O presente comentário sobre este texto quer ser, simplesmente, um “alerta” para três aspectos do texto lançado pela Conferência dos Bispos do Brasil.

O texto em questão, embora de um jeito que poderia ser outro, segue o tradicional “Ver-Julgar-Agir”. Afirmo “outro” porque carregado de uma leitura funcionalista da realidade e, também, da juventude. Tudo começa com o “Ver”, falando da mudança de época com seus impactos e da vida negada e ameaçada, destacando igualmente a “afetividade autônoma” e narcisista. A realidade descrita refere-se à cultura midiática e ao fenômeno juvenil. Embora se diga que a melhor forma de nos entendermos é a presencial, a insistência é na ambiência midiática. Só existe quem aparece ou é mostrado (a grande realidade vivida pela juventude). Na prática não só midiática, contudo, além de excluir, há tapumes e muralhas que escondem.

Além de não ficar claro o que o texto entende por “juventude”, confunde-se “juventude” e “adolescência”. Aliás, quase não se fala de “adolescente” quando a realidade da maioria dos grupos das pastorais e movimentos é de adolescentes. Seria muito exagero dizer, por outro lado, que a igreja já perdeu a juventude?

O primeiro “alerta” refere-se, por isso, ao paradigma que o texto segue, mesmo que inconscientemente: o paradigma do jovem como problema. O problema não é a sociedade, mas a juventude. Todos querem ser jovens, mas a juventude é a culpada dos eventos ruins da sociedade. Ao mesmo tempo em que são modelos, são os culpados. Isso fica claro e até mais grave quando, no final dessa parte, falando da falta de acompanhamento, o culpado dessa falta não é nem a sociedade nem a Igreja, mas os próprios jovens (nº 121). O mais perigoso e perverso, portanto, é que, mesmo descrevendo a realidade, esta realidade, de fato, não é considerada.  Jon Sobrino fala do “povo crucificado” que o Primeiro Mundo não quer ver, mas oculta ou dissimula. O mesmo sucede com a juventude.

A “cultura midiática”, sem negar a sua riqueza não deixa de ocultar também uma “batalha da imagem”, onde a realidade que se mostra, também a da juventude, não é a realidade. A realidade que mais chega ao coração de Deus (o mundo dos pobres), é a que menos existe nesta cultura midiática. O texto/base escapa disso? Contudo, como dizia Karl Rahner, “a realidade quer tomar a palavra”. Podemos dizer, também, com Jon Sobrino, que nas igrejas de hoje, há excesso de triunfalismo e entusiasmo, de infantilização e de credulidade. As três realidades, os três substantivos se encontram... Assim, o paradigma ao qual o texto obedece é o da juventude como um problema, caindo igualmente nos excessos que Sobrino aponta. Falta realismo; falta referência a experiências concretas; falta rigor científico e vontade de estudar juventude; falta história;  não se sabe o que se entende por acompanhamento. Não se entra no econômico.

É dentro deste alerta sobre a realidade que está, também, o segundo alerta: a importância que se dá, na análise do fenômeno juvenil, à cultura midiática. Claro que há aspectos importantes que o texto aponta, mas o alerta deve estar antenado com o tipo de leitura que se faz da realidade juvenil (= adolescente). Aliás, a Pastoral do Adolescente  não aparece ou, se aparece, não é quase percebida. A realidade é o que a mídia mostra. Fica-se no que interessa; fica-se na aparência; certas coisas são faladas só para falar. É o massivo que salva. A Igreja é menos profética porque evita falar do econômico.

Nesse sentido, veja-se o que acontece na parte do JULGAR. Quem entende um mínimo de exegese e de interpretação de texto vê que a forma como os jovens apresentados, tanto no Antigo como no Novo Testamento (também Jesus, também Maria, também os silêncios p. ex. sobre o “Cântico dos Cânticos”) é um engodo vestido de boa vontade. Talvez mais triste, ainda, é a apresentação que se faz dos jovens na história da Igreja. De nove jovens, cinco são da Itália... Por que não se fala de Francisco de Assis, de Joana d´Arc e de tantos jovens, com nomes, da América Latina? Por que valem só os indivíduos e não os movimentos juvenis? É que a salvação e a santidade só contempla o individual.

Claro que o grande discurso do texto e do momento é o do seguimento, do modelo, do discipulado, do Caminho, da Verdade e da Vida. Mostra-se (ou se tenta mostrar) que o jovem mora no coração da Igreja, que o jovem é um lugar teológico (nº 189), mas o texto não sabe ser claro sobre a opção pelos pobres e jovens em Puebla, nem recorda que, em Santo Domingo, foi afirmado que a opção pela juventude precisa ser afetiva e efetiva. Por outro lado, o texto fala, de forma genérica do “espaços eclesiais” que a juventude tem, e da falta da necessidade de assessoria adulta. Veja-se como fala de forma ligeira e, até, historicamente errada, da presença da juventude na Igreja do Brasil e não, como diz o título, “da presença da Igreja do Brasil” (um pormenor que comprova que se fala por falar...). Quer-se enterrar a história de certos movimentos juvenis.

Por outro lado, o texto procura arrancar de não se sabe de onde e para quê, todo um parágrafo (n° 216 a 237) sobre o protagonismo dos jovens. Lendo-se, no entanto, estas páginas, qual o conceito que se tem de “protagonismo”? Bem longe, em todo o caso, a concepção do protagonismo como um instrumento pedagógico, fundamental no amadurecimento da concepção e da vivência do poder, através de uma boa organização. Um protagonismo (no texto) para agradar ou enganar? Pode-se falar de protagonismo sem falar de autonomia, de poder (serviço), de organização? Está em jogo, evidentemente, o que se entende, na conjuntura atual, sobre o “Setor Juventude” da CNBB e o significado radical e estratégico de Comissão Episcopal da Pastoral da Juventude. Fica-se num grande “discurso”; fica-se num controle, querendo mostrar-se sob a pele do “cuidado”.

O terceiro alerta tem suas raízes na parte do AGIR, do texto. Essa partida para a ação começa com uma novidade, como tal: o “converter-se aos jovens”. Repete o que Bento XVI falou de “conversão pastoral” que não está bem explicada.  Fala-se que “a Igreja precisa dos jovens”, isto é, embora se queira dizer que a juventude é amada pela Igreja, comete-se uma “errata” afirmando que ela (a Igreja) tem interesse pela juventude, que seu amor não é gratuito.

 Dentro do espírito que supõe acolhida, abertura da sociedade e reavivamento da utopia, parece que se conclui que é preciso começar tudo de novo, que a história começa agora, que tudo que se viveu não importa muito ou nada, e que é preciso RECRIAR.

Além de não falar da história dos jovens sendo Igreja no Brasil e na América Latina (ignorando não só a história da Ação Católica, mas 30/40 anos de história sistematizada da Pastoral da Juventude); além de ignorar aspectos importantes do CELAM com os jovens (opção preferencial em Puebla, Civilização do Amor – Tarefa e Esperança); além de não falar de um estribilho que marca a história latino-americana da juventude – a civilização do amor; além de não referir-se a nenhum espaço eclesiástico que estuda juventude; além de omitir de todos os modos em citar a palavra “Pastoral da Juventude” (veja-se a forma como se cita os documentos 44 e 76 da CNBB), parece que se defende um recomeçar tudo, isto é, recriar o sentido, a relação com Deu, as relações afetivas, a mudança de época, a transformação da sociedade, do meio ambiente, da fé e da ciência como se – na evangelização da juventude – não tivesse nada escrito sobre isso.

Nas linhas de ação e pistas, o texto volta a falar - é verdade - de “protagonismo dos jovens” em âmbito pessoal, eclesial e social, mas basta ler para se verificar que se trata de um protagonismo espiritualizante, “piedoso” e que procura esconder, de todo jeito, que se trata de uma postura política e de poder. Tanto assim, que até o Setor Juventude fica enterrado atrás de medos e superficialidades piedosas. Até contradiz o próprio lema da Campanha “Envia-me, Senhor” (Is 6,8) onde não temos o chamado de um rapaz para uma vocação qualquer, mas para uma vocação profética, de denúncia e perigo.  Basta ler 6, 8-13 (e não só o começo). O que deveria ser profético, virou sem novidade e sem desafios. Só existe profecia onde se respeita a realidade e o pobre. E o texto, além de “enfeitar” a realidade não deixa nem dá lugar e importância aos preferidos de Deus, os pobres. E todos sabemos que fora dessas duas realidades, não há salvação. O texto traiu e trai a vocação profética da juventude.

Concluindo, podemos dizer que para o texto/base da Campanha da Fraternidade de 2013 faltam acentos, referências, reflexões fundamentais que superem a tendência do discurso bonito ou do falar por falar. Temos que confessar ou reconhecer que todo instrumento, mesmo o texto/base que analisamos, mesmo em todas as suas fragilidades, pode ser um ponto de partida. O que importa é que cresça o conhecimento e o encanto com a juventude. Se é a esse encanto que o Papa se referia quando falava de “conversão pastoral” devemos reconhecer que está falando algo muito sério, reconhecendo  uma postura que vê que a reflexão sobre a juventude deve ser, primeiramente, uma reflexão sobre a sociedade que recebe e acolhe a juventude. O encanto pela juventude.

Hilário Dick