DOCUMENTO 103, DA COMISSÃO EPISCOPAL PARA A JUVENTUDE,
DA CNBB
UMA PRIMEIRA
LEITURA
Hilário Dick
1. Em tempos de
mudanças de paradigmas, rodeados de inseguranças por vários lados, em termos de
Igreja Católica, a reação é de “coisas feitas”, de “respostas curtas e claras”,
isto é, de Catecismos e de Direitos Canônicos: ordens, diretrizes e
decisões vindas “de cima”, de quem se acha incumbido de autoridade, pondo luz
nas escuridões. Em certa proporção, é também o caso de Pastoral Juvenil no Brasil – Identidade e Horizontes[1].
Embora a apresentação seja do Presidente da Comissão Episcopal Pastoral para a
Juventude, D. Eduardo Pinheiro da Silva e apesar de se relatar, na Introdução, o processo de gestação do
Documento (p. 14), não fica clara a autoria. Em todo o caso, mais do que
“juvenil”, respeitando uma caminhada de 40 anos onde o “protagonismo juvenil
conviveu com o “Setor Juventude”, ou “povo de Deus”, é um documento episcopal.
2. É um documento que, na conjuntura eclesial e pastoral que
se vive, se esperava. Até melhor do que
se esperava. Não se erra, contudo, se se diz que é um documento “ligeiro” (sem
muita preocupação com exatidões)[2]
e um documento que não consegue esconder preconceitos (especialmente com tudo
que se relaciona com “Pastoral da Juventude”).
O que vale é a “massa” e não o “povo”; as exigências que se tem com
algumas “experiências” não valem para as outras. O que importa é uma estranha
unidade onde todos são ou devem ser a mesma coisa, contanto que não se
organizem. Exige-se uma “unidade” que
não se exige em nenhum outro lugar, nem nas instâncias episcopais, não se dando
conta que o jovem que pensa não gosta do “faz de conta”. Afirmar que uma coisa é certa: a unidade é um valor
cada vez mais aceito pela juventude não significa que para ela (a
juventude) vale uma unidade do “faz de conta”. Não vale o protagonismo juvenil que precisa
fazer e pensar o que se manda... Sem deixar de ter sentido, até o protagonismo
dito é uma afirmação superficial e interesseira. É verdade que com o jovem que
não pensa e não cultiva sua autonomia ou, até, sua autoestima, pode-se fazer
muita coisa porque não incomoda, mas dizer que essa é a realidade, é falso. Os referenciais que valem para o documento
103 é o Documento 85 da CNBB (que, mais adiante, é relativizado)[3],
a proposta cativante (é assim que o
documento fala) da Jornada Mundial da Juventude no Brasil (chamada de novo tempo para a evangelização da
juventude)[4],
a criação da Comissão Episcopal da Pastoral para
a Juventude, a proposta de revitalização da Pastora Juvenil lançada pelo CELAM
(não se nomeia, aqui, Civilización del Amor: Proyecto y Misión)
e a decisão por uma nova Campanha da Fraternidade voltada para os jovens (p.
16).
3. Usa-se, pela primeira vez, em documentos da Igreja
Católica Brasileira, o conceito Pastoral
Juvenil (termo que só se usava em
espanhol) e não Pastoral da Juventude. É muito mais do que uma briga de conceitos;
é uma briga e uma tentativa de imposição de um modelo de Igreja e de evangelização da juventude, valendo-se não de
debates e reflexões, mas de autoridade, julgando que seria uma forma de fugir
de conflitos. O documento 103 pretende
esclarecer e potencializar os principais elementos organizativos da Pastoral
Juvenil na atual conjuntura eclesial, a fim de iluminar, favorecer e
impulsionar a evangelização da juventude no Brasil, junto às diversas
expressões juvenis, à luz da história do trabalho da Igreja neste campo[5],
das Diretrizes Gerais da Igreja no Brasil, do documento 85 da CNBB, do contexto
da Campanha da Fraternidade e da Jornada Mundial da Juventude em 2013. Este é um dos leitmotiv do Documento que não quer refazer as reflexões tão bem descritas no Documento Desafios e Perspectivas Pastorais. Quer falar da “máquina” e não da
“alma”; mostrar a todos como devem comportar-se, não pensando em pedagogia, mas
em coisas certas e erradas. Volta-se (sem dúvida) a uma Pastoral para a Juventude, escanteando e
criminalizando uma Pastoral da Juventude.
Quer-se voltar, estranhamente, a uma Ação Católica Geral.
4. A perspectiva histórica é louvável, apesar de algumas
incongruências. A maior delas é ouvir, de novo, que a Igreja ama a juventude,
que a juventude mora no coração da Igreja
e outras frases bonitas que começam a cansar frente às esquizofrenias e
contradições que vão aparecendo de modo assustador. Se a juventude está no
coração da Igreja por que esta, a juventude, só tem chance de aparecer com
certo protagonismo, depois de 1930 anos, com a Ação Católica, mas de modo mais
decidido na década de 1950? Outra incongruência é o documento não dizer claramente
que a Ação Católica Especializada foi extinta (morta) pela Igreja, algo
semelhante ao que as Pastorais da Juventude e outras Pastorais ainda estão
vivendo neste momento? Recorde-se o que se fazia nos anos de 1964, que
precederam a extinção da Ação Católica Especializada... A retomada histórica não deixa de ter seu
valor, embora fique clara uma postura parcial. Valha, como exemplo, a maneira como
se fala do Caderno de Estudos PJ e
Movimentos (p. 31)[6]
ou à importância que se dá junto aos dependentes químicos, sem se referir a
toda uma coleção de outros títulos que apareceu nesta coleção de “Cadernos” ou
outros aspectos desenvolvidos na evangelização da juventude. É simplória a
leitura que se faz dos anos 90, onde – segundo o texto - “surge uma nova
geração de jovens” (p. 31). O ano de
1989 foi muito mais do que o surgimento de uma “nova geração”.
5. Referimo-nos a isso por causa da forma como o documento
desenvolve a apresentação das Pastorais
de Juventude (p. 34-46) e a descrição que faz dos Movimentos Juvenis, Novas Comunidades e Carismas na Igreja. 15 (quinze)
Movimentos são descritos em três páginas; 23 Novas Comunidades em duas páginas
e 8 Congregações Religiosas com as quais há contato, em duas páginas. Se para
as Pastorais há um esquema de “descrição” (história, identidade, objetivo e
organização), porque não vale o mesmo para as outras experiências? Além de
estarmos frente a uma descrição fria (quanto às Pastorais), nada disso aparece
– quanto aos Movimentos e Comunidades, nem uma referência (por menor que fosse)
ao carisma que deveria mover todos eles ou ao papel que as Congregações
Religiosas tiveram com a Pastoral de Conjunto junto à juventude. O que o Documento
diz refere-se à falta de “assessores” (um termo que é evitado no Documento, e
também não aparece no Documento de Aparecida, apesar do capítulo bonito do
Documento 85, da CNBB aprovado pela CNBB uns dias antes da Conferência
Episcopal de Aparecida).
6. A “novidade” do momento – evidentemente - é o Setor
Juventude. Falando de “Setor Juventude”, contudo, fala-se do Setor Diocesano, e
não do Setor Nacional. Diz o Documento 103 (p. 63) : a proposta de Setor Juventude é para o âmbito diocesano. Para outros
âmbitos, torna-se complicado e inviável manter relação constante com as
inúmeras expressões juvenis. Poder-se-ia perguntar: “complicado e
inviável”, por que? Por que a
necessidade de “relação constante”?. Assim como não se prevê o Setor Regional,
até o Setor Nacional deixou de existir depois da criação da Comissão Episcopal
para a Juventude (p. 58). Se o Setor se tornara uma instância de protagonismo
juvenil, além de ter sido extinto, foi substituído pelo “protagonismo
episcopal” (façam e pensem o que eu mando...). O “cuidado” foi substituído pelo
“controle”. Não se tratou, somente, de uma mudança organizativa, mas teológica
e pedagógica. Abraçou-se quem não pediu ajuda e abandonou-se quem não tem
vergonha de confessar a necessidade de acompanhamento. Diz o Documento que a
preocupação com a unidade, nas experiências de evangelização da juventude, é
reconhecida quando fala dos Encontros
Nacionais com Congregações Religiosas e Movimentos a partir de 1995 (p. 59)
e também dos Cadernos de Estudo da Pastoral da Juventude, onde em 1991 se
publicava o Caderno PJ e Movimentos.
Se se reconhece o Dia Nacional da Juventude como uma atividade permanente e
comum da CNBB, não são citadas a Semana
da Cidadania nem a Semana do
Estudante, também reconhecidas pela CNBB.
7. A episcopalidade da situação se comprova lendo o que é a Coordenação da Pastoral Juvenil Nacional, constituída
pela Comissão Episcopal da Pastoral Juvenil e integrada por dez jovens, tendo como
objetivo garantir em nível nacional,
através do protagonismo juvenil e centralidade na figura de Jesus Cristo, a
unidade das diversas expressões da Igreja Católica do Brasil que se empenham na
evangelização da juventude. As perguntas que surgem são muitas porque, além
de tudo, falta realismo, não se sabe o que é protagonismo, as juventudes, de
fato não são respeitadas nem consideradas. Entre as 13 competências tem uma que
diz representar as diversas juventudes do
Brasil (p. 67)... Se
há quatro Pastorais da Juventude, 15 Movimentos e 23 outras Comunidades (como
diz o documento), estes dez jovens são eleitos por quem? Coordenam o quê? A
representatividade respeita as realidades geográficas? Tem-se noção de quantos
“grupos” pertencem a estas experiências?
Considerando as atividades/tarefas, com reuniões semestrais, como vão
realizar o que vai descrito no Documento (p. 68)?
8. Outra instância descrita pelo Documento é a Equipe Jovem de Comunicação composta de
jovens voluntários que tem como objetivo implantar
e consolidar política de comunicação do Setor (!) como referência para o envio
e recebimento de informações das ações juvenis (p. 70). Se uma das
estratégias para esta Equipe está a
organização e manutenção do arquivo histórico e da biblioteca do Setor (p.
70), o Setor continua existindo? Para cumprir estes objetivos bastam duas
reuniões ao ano (p. 72)? Como se não bastasse isso, o capítulo 8 do Documento
(o mais “regimental”, mais “maquinal”, mais “institucional”, mais “autoritário”)
fala dos responsáveis principais da evangelização da juventude. Ao lado de
12 “instâncias”, o Documento começa com os jovens (colocados aí numa ridícula e
distorcida dinâmica do protagonismo juvenil!), os secretários jovens em nível
nacional, os “evangelizadores adultos” (sic!), o bispo diocesano, o responsável
diocesano, o pároco, o responsável paroquial, o bispo referencial regional, o
assessor regional responsável, os assessores/responsáveis nacionais das
experiências, os assessores da CEPJ e os bispos da CEPJ (p. 70 – 88), dizendo
tudo que podem e não podem fazer.
O Documento finaliza com uma Conclusão falando da ação evangelizadora contínua, da necessidade
de superar pessimismos porque há muitos grupos que seguem a Jesus Cristo, dos
jovens que estão fora da Igreja, mas querem ser valorizados, dos jovens que são
esquecidos, do espírito missionário falando da expressão de Bento 16 que fala
de conversão pastoral, que devem ser
aproveitado os areópagos juvenis da ação
evangelizadora porque há muita fome do pão abençoado pelo Mestre (!) e
algumas outras expressões piedosas. Sem querer faltar ao respeito, mas afirmar,
mais uma vez, que os jovens não são respeitados, trata-se de um blablablá que se diz só para dizer, sabendo
que nem os bispos e, muito menos, os jovens, vão ler (e, provavelmente,
respeitar) o que aí está escrito.
Entre os três anexos, o mais estranho é o que fala da
nomenclatura de seis conceitos: Evangelização da Juventude, Pastoral Juvenil,
Pastorais da Juventude, Pastoral da Juventude do Brasil, Pastoral da Juventude
e Setor Diocesano da Juventude. São definições sucintas, algumas questionáveis,
falando de realidades que não existem mais por decreto (Pastoral da Juventude
do Brasil), apresentando novas,
ideologicamente intencionadas
(Pastoral Juvenil). São conceitos que expressam um modelo de Igreja e de
trabalho com a juventude. Se disséssemos que “Pastoral Juvenil”[7]
(um conceito que no Brasil sempre se expressou como “Pastoral da Juventude”) é
a ação organizada das juventudes sendo Igreja, não diríamos algo muito do que
se lê na página 85? Se há necessidade de apresentar estas nomenclaturas, por
que não mereceriam o mesmo cuidado os Movimentos, as Novas Comunidades e as experiências nascidas de Congregações
Religiosas?
[1]
Estudos da CNBB, Edições CNBB, 2013.
[2]
Veja-se, por exemplo, as citações das páginas 22, 31, 32, 35, 37, 39, 43, 78
etc. só para citar algumas.
[3]
Veja-se p. 18.
[4]
Veja-se p. 19.
[5]
Veja p. 12.
[6][6]
Cadernos de Estudos da Pastoral da Juventude Nacional, nº 5 – tão “considerado”
que nem entra na bibliografia do Documento.
[7]
Como diz e reconhece o Documento: “toda
a Pastoral Juvenil no Brasil era conhecida com o nome de Pastoral da Juventude”
(p. 95), por que a mudança de nome? Um debate interessante é o uso “de” e “da”
Juventude, porque está em jogo, ou
não, o respeito ao protagonismo juvenil.
Mas essa discussão não se faz e nem interessa.
